„Bůh je láska“ - toto rčení lze nazvat základem křesťanského dogmatu i křesťanské morálky. Projevy křesťanské lásky jsou různé a rozmanité a přátelství je jedním z nich.
Přátelství za všech okolností a ve všech kulturách bylo považováno a nadále je považováno za jednu z hlavních ctností, ale křesťanství přineslo tomuto pojmu nový význam, který nemohl být v pohanství.
Již ve Starém zákoně se přátelství jeví jako jedna z největších hodnot. Kazatelé chválí přátelství a kontrastují s bolestmi osamělosti: „Dva jsou lepší než jedno
.protože když jeden padne, druhý zvýší svého společníka. Běda tomu, když padne, a nikdo jiný ho nezvedne. “
V knize Šalomounových podobenství se toho hodně říká: „Věrný přítel je silná obrana; kdokoli ji najde, najde poklad.“ Moudrý král Solomon říká, že přátelství znamená upřímnost. Nikdo jiný nevidí lidské myšlenky a záměry tak jasně jako přítel a takové vztahy slouží duchovnímu růstu člověka, jeho morálnímu zlepšení.
Ve starozákonních příbězích najdete mnoho příkladů upřímného, čistého přátelství. Právě tyto vztahy zavazují Davida a Jonathana. „Duše Jonathana se rozštěpila na duši a Jonathan ji miloval jako svou duši“ - v tomto popisu přátelských pocitů můžete vidět prototyp nadcházejícího křesťanského morálního principu: „Milujte svého souseda jako sebe.“ Toto přátelství obstojí ve všech testech. Je pozoruhodné, že Jonathan je synem krále Saula a David, i když byl předurčen stát se králem, byl prostým pastýřem původu, a to nezasahovalo do přátelství mladých lidí. V tomto ohledu se starozákonní chápání přátelství liší od starověkého přístupu, podle kterého je přátelství možné pouze mezi rovnými.
Celkově si však můžeme všimnout, že starozákonní chápání přátelství je v mnoha ohledech blízké tomu, co je možné i v pohanství. Ve starověké řecké mytologii a literatuře existuje také mnoho příkladů věrného přátelství. Stačí si vzpomenout na takové hrdiny, jako jsou Orestes a Pilad: Pilad pomáhá kamarádovi a dostane se do konfliktu se svým vlastním otcem, tj. přátelství je umístěno nad příbuzenství.
V Novém zákoně, tj. v křesťanství se v konceptu přátelství objevuje nový odstín, který dříve nemohl být. V pohanském světě mohlo přátelství vázat jen lidi. Ani Řek, ani Říman si nedokázali představit přátelství člověka s bohy, protože člověk se nemohl rovnat bohům. V Novém zákoně neexistuje žádný motiv pro přátelství člověka s Bohem - člověk a Bůh jsou příliš odděleni úrovněmi Bytí, aby se stali přáteli.
V Novém zákoně lze pozorovat zásadně odlišný obrázek. Spasitel přímo prohlašuje lidem: „Jste mí přátelé, pokud uděláte to, co vám přikazuji. Nevolám vám otroky
.Zavolal jsem vám přátele. “Tento přístup se zdá logický, když si uvědomíte, že Ježíš Kristus kombinuje„ neoddělitelně neuzavřenou “božskou a lidskou povahu: lidé mohou být přáteli s Bohem, který se stal člověkem.
Základem vztahu takové osoby s Bohem není strach z nebeského trestu, ale láska, strach z rozrušení přítele, ne ospravedlnění jeho nadějí. Nejslavnější z novozákonních výroků o přátelství získává zvláštní význam: „Už tu lásku neexistuje, jako by někdo položil svou duši svým přátelům.“ Koneckonců, to je přesně to, co Spasitel dělá, obětuje se za spasení lidí, ve kterých vidí své přátele. Oběť Spasitele se tak stává také výzvou k budování vztahů s Bohem as ostatními na základě upřímného přátelství, přičemž mu zůstává věrná až do konce.
