S církevními svátky jsou spojeny různé pseudokřesťanské tradice. Jedním z nich je praxe shromažďování „svaté“ vody v noci Epiphany u pramenů, kde neprošel řád posvěcení, studny, sloupy a běžné vodovodní kohoutky. Mnoho lidí stále sleduje tuto zavedenou tradici a neuvědomuje si, že skutečná svatá voda na svátek Zjevení Páně je pouze tam, kde je posvěcena.
Odpověď na otázku, odkud tradice čerpala vodu v noci Epiphany na pramenech, studnách a v běžných vodovodních kohoutcích, je skryta v ruských postrevolučních dobách. Před revolucí v roce 1917 nemnoho našich zbožných předků mohlo myslet na svatou vodu jako na ten, nad kterým neprošel řád posvěcení. Ve všech pravoslavných církvích na svátek Zjevení Páně byla voda vysvěcena a pořadí vysvěcení se mohlo konat také v pramenech. V tomto případě byla voda na otevřeném zásobníku považována za svatou. S nástupem ateistické moci v Rusku se však situace změnila. Mnoho chrámů bylo zavřeno, chyběl duchovní. To vše vedlo k tomu, že po roce 1917 se vodní požehnání na pramenech zastavila. Navíc v mnoha městech a vesnicích neexistovaly vůbec funkční chrámy, ve kterých by mohla být posvěcena voda. Stalo se tak, že věřící byli na svátek křtu Ježíše Krista zcela bez velkého svatyně.
Tato situace nemohla vyhovovat ruským lidem. Zbožní křesťané začali tajně organizovat kampaně na pramenech. Tyto kampaně za svatou vodu byly vedeny v noci Zjevení Páně. Nejčastěji nebyli žádní kněží s věřícími. Proto se zbožní prarodiče modlili sekulárním způsobem, zpívali slavnostní zjevení Epiphany a shromažďovali vodu v pramenech na památku historické události Zjevení Páně. Hodnost velkého křestního požehnání vody však nebyla. Po celá desetiletí tato praxe putování k pramenům zakořenila v myslích lidí natolik, že bylo zcela zbytečné zvažovat přítomnost kněze při požehnání vody na pramenech.
Obecně se uznává, že v noci křtu je veškerá voda svatá. Toto je hlavní postulát pro ty, kdo shromažďují a nyní nezasvěcenou vodu v pramenech a domácích kohoutcích. Křesťanská církev, i když hovoří o globálním vysvěcení veškeré vodní přírody na svátek křtu Páně, se to však nijak nevztahuje na svatou křestní vodu, která se v pravoslavné tradici nazývá svatou (velkou) hagiasmou. Svatý Agiasma je přesně ta voda, nad níž byl vykonán křestní obřad velkého posvěcení. Ukazuje se, že zasvěcení celé vodní přírody a zasvěcení vody, stejně jako svaté agiasma, jsou úplně jiné věci. Proto nemá smysl mluvit o vodovodní vodě jako o svatém hagiasmu v noci Zjevení Páně.
V současné době duchovní netoleruje obtěžování ze strany úřadů. Mnoho chrámů začalo fungovat. V duchovních není žádný velký deficit (jako tomu bylo v sovětských letech). V souladu s tím není nyní nutné dodržovat postup spontánního sběru vody u pramenů, jak tomu bylo dříve. Je třeba si uvědomit, že nezasvěcené nemohou být posvěceny, pokud hovoříme o svaté křestní vodě (velké nadšení).
Můžete také dát další zdroj tradice sběru vody v noci Epiphany, například v systému dodávky vody. Existuje praxe, při které se křestní voda zředí běžnou vodou. Ten je pak posvěcen. To se provádí, když věřící ukončí svatou křestní vodu. Je dokonce řečeno, že jedna kapka vody posvěcuje moře. Ale to je přesně řečeno. Někteří věří, že v noci Epiphany někde, například v Rusku, bylo požehnání řeky provedeno písmo řeky na řece. Celá řeka se tak stala svatou a podle toho i všechny její přítoky. A voda v přívodu vody pochází z řek (často). Někteří říkají, že voda teče v kohoutku a světci. Toto hledisko také nemá žádné pravoslavné ospravedlnění, protože v tomto případě můžeme považovat svatou vodu a to na záchodě za svatou vodu. To však není přijatelné pro křesťanské vědomí. Kromě toho například v Rusku je časový rozdíl značný. Požehnání vody v řece nastává v různých časech. Mnoho lidí však počítá přesně od 12 hodin ráno. To je další logická absurdita.
Pravoslavná církev říká, že pokud je voda posvěcena na řece, je to na místě písmu, že se stane svatým, to jest na místě, kde je posvěcena. Otázka hranic distribuce svaté vody v řece ze zasvěceného písma již neodkazuje na pole pravoslavných dogmat, ale na mystickou filosofickou představivost.
Pravoslavná osoba by proto měla vědět, že hlavními zdroji praxe náboru vody pro křest v místech, kde nebyl proveden řád požehnání, jsou sovětské praktiky lidí, kteří chodí ke zdrojům bez duchovenstva, stejně jako nedorozumění tezi o zasvěcení veškeré vodní přírody na svátek Pána křtu.
